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张渝专线只喝纯净水有洁癖的新安
作者：张渝
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刘勰“雕龙”之后，南朝至唐，“风骨”一直是中国文学批评史上的重要概念。但是，我们也必须看到，汉魏之际，“三曹”、“七子”的汉魏风骨经过唐朝边塞诗歌的张扬，到了宋代苏轼之后，虽然“歌赤壁之词，使人抵掌激昂，而有击楫中流之心”，但毕竟已经书斋化了。这种书斋化的风骨到了元代，又染上倪瓒的洁癖后，曾经的“雄健深沉、慷慨悲凉”便只剩下“深沉”与“悲凉”。悲凉沉得深了，必然是孤寂、清冷，而这恰恰是“新安画派”掌门人渐江手中的“六脉神剑”——将含于指尖的内力隔空击发，删繁就简。
渐江作为“新安画派”的掌门人以及艺术风格的奠基者身份，不存在争议。争议的是，程邃、梅清、萧云从等人是否也是“新安画派”中人。
渐江作品
我们知道，程邃虽然是歙县人，却很早离开，多活动在扬州。而梅清是宣城人，萧云从是芜湖人。他们二人又分别被称之为宣城派和姑熟派的掌门。这就牵扯到绘画史上的“新安画派”以及“新安四家”。
“新安画派”是明末清初活跃于安徽南部徽州的绘画流派。古徽州辖境大致在今歙县、休宁、祁门、绩溪、黔县及江西婺源等地。而徽州六县是古新安郡辖地，新安江又是这一代的主要河流，故名新安。有一点需要说明的是，黄山在唐以前被称作黔山，因传说皇帝在此炼丹，故改称黄山。新安画家主要生活在两山一水即黄山、白岳和新安江之间，故称“新安画派”。这样的说法，不是不对，而是太过狭义。
如果我们在谈论“新安画派”时，不把程邃、梅清、萧云从等人放在里面，不仅于“新安画派”本身的讨论是个损失，于宣城，姑熟两派的传播也是损失。因此，谈论“新安画派”不能仅仅限于所谓的新安四家即渐江、查士标、孙逸、汪之瑞。
“新安画派”由于朝代更替（明、清之际）以及徽商经济的发达以及特殊的两山一水的地理风貌，形成了极其特殊的新安画风——枯淡、幽寂、清冷、洁净。
众所周知，明末清初的社会动荡，很容易让新安画家如汉、魏文人那样体味人生世事。这也是新安画家的艺术创作大多具有“风骨”意味的缘由所在。如果说汉魏时期的建安风骨奠定了中国文学批评的半壁江山的话，那么，新安画家的风骨则在这半壁江山中走向了清洁的维度。他们的一些作品，在笔墨上也追求厚度，比如梅清的作品，但相比之下，有关清洁的审美向往却是主体的审美理想。“道不行，则乘桴浮于海”是其基本的人生伦理。这一伦理在渐江的一首诗里被表现的淋漓尽致。这首诗是：“敢言天地是吾师，万壑千崖独仗黎，梦想富春居士好，并无一段入藩篱。”
也是从这首诗里的“富春居士”，我还要回溯到“新安画派”的两位祖师爷，那就是画了《富春山居图》的黄公望和以洁癖著称的倪瓒。
无论是黄公望，还是倪瓒，也不论他们的书法，还是绘画，于中国绘画研究者来说，都是耳熟能详的。因此，我也不准备在他们的艺术风格上多费笔墨。因为，我所丹芪胶囊是不是治白癜风的药物白癜风那里能治好
