文学诗坛出大事了，了人诗引发混战

重庆“了人”和他的“了体诗”

·渝民

近日发生在重庆市的一件文化新闻颇为令人注目。7月17日《重庆晚报》用三个整版推出了关于“了体诗研讨会”的报道。据介绍，所谓“了体诗”是一个自号“了人”的作者所创建，他的真实名字是吴丹，是重庆的一名警察。让一个业余作者占用如此多的版面，为中国报业所罕见。令人遗憾的是，拜读之余才发现所谓的“了体诗”，其实是完全不入流的作品。更令人遗憾的是，几位重庆市文学界的头面人物，都在研讨会上对“了体诗”给予了极高的评价。

“了人”吴丹先生俨然成了当之无愧的“了体诗”的开山鼻祖，在研讨会上喜笑颜开。我们知道，所谓诗体主要是指诗歌的形式，比如“骚体”“柏梁体”“歌行体”“律体”等。“了人”吴丹先生的作品大致是五七言，而五七言体早在汉代就非常完善了，哪里是他的创建！其次，比较独特和成熟的流派风格，也可以称为体。但是“了人”吴丹先生的作品哪里谈得上流派风格？

如果一定要说他有什么独特风格，他的风格就是格调低俗，语言粗糙，词汇贫乏，章法混乱，乏善可陈。这些非但不能自成一体，而是不成体统。在谈到传统时，他好像很有反传统的勇气，自称“不苛求、拘泥于古典诗词严谨的平仄对仗”。其实明眼人一看即知，其实质就是他根本不懂。对不懂的知识一概以“不苛求、拘泥”来掩饰，也算聪明。如若不然，请他做一点“严谨的平仄对仗”来看看。

“了人”吴丹的代表作之一是《山涧趣事》：“早早辞别热被窝，雨中登山趣事多。两条花狗林中配，一旁观战是鹩哥。”其低俗不堪，足以污人眼目。还有他颇为自负的佳句：“食不厌精多挑剔，大肉两片最称心。”简直不成言语。再看看他被评论家们反复引用的另一代表作《沐浴》：“沐浴澡盆里，水深至肚脐。想要转转身，四面都碰壁。既然水温暖，盆大更安逸。两样都想要，可能是问题。”这等充其量勉强算得上顺口溜的文字，离诗的语言相去甚远，更谈不上好诗。须知诗歌是所有文学形式中最讲究语言典雅美丽的，人们往往把最美的语言称为“诗一样的语言”，阅读诗歌的过程就是审美的愉悦过程。但是，从“了体诗”中，却很难发现语言之美。

不可思议的是，重庆市文学界的几位头面人物竟然依次站出来振振有词的为“了体诗”叫好，让我们暗暗捏了一把汗。兹摘录几段评论于后以见一斑：

“前不见古人，后不见来者，在我的视觉中，吴丹在用一种陌生填补一种空白，在用一种非常创造一种非凡，所以我顿然对他刮目相看、肃然起敬。”

“这样的诗文佳句，既有哲理的意味，又有审美的意境，文以载道，正是‘诗言志，歌咏怀’的本质。这样的诗如果被称作打油诗，我以为不仅是对诗人的诬蔑，更是对诗歌的亵渎。”

“难的是他把白话加进来了，难的是他把白话加进来以后，居然不留破绽，照样顺达，古体白话这两个相隔千年的语法，被他焊接得如此天衣无缝，这般浑然一体，唉唉，这个人不是写诗人，他是发明家！”

“他向沉沦开炮，他向坠落射击，发动了一场关于诗歌的革命。”

“实际上，他的诗里，有着大俗大雅，大开大合，既继承了古典的东西，但同时也不会被这些规矩所束缚。”

这些评论把“了体诗”抬高到了吓人的程度，使作者自己都感到意外，“了人”吴丹说：“只要你说这个东西叫诗，我就心满意足了！……结果你说是好诗，天啦，你搞得我晕头转向的，自己姓啥子都不晓得了……”

在一片叫好之后，《重庆晚报》面向全国广大文艺爱好者及广大读者的“了体诗大奖赛”又开始启动了，悬奖之高令人咋舌，特等奖为五万元。《重庆晚报》还“拟在近期开设相关诗配画专栏《了人鸟语》”。在此强势推动下，重庆极有可能成为全国瞩目的“了体诗及了人鸟语之都”。

全国受众将会怎样看待重庆的“了体诗”现象呢？

事实上，就在《重庆晚报》不惜用金贵的版面推出“了体诗”的次日，网上就出现了讨伐嘲笑之声。有的文章直接影射“了人”吴丹为民国低俗诗人张宗昌之流亚，“了体”实为薛蟠体。有的帖子说，在低俗文化日渐式微，赵本山之流日渐冷落的时候，重庆竟然有“了体诗”横空出世，真不可思议。联想到重庆曾经被人诟病为“没有文化”，“了体诗”岂不是再次授人以柄？

我在重庆有好多朋友，我知道很多年来，重庆一直在努力洗刷“没有文化”的耻辱，重庆广大的文化人都在积极努力，力图用高雅文化滋养心灵陶冶性情，重塑重庆的文化形象。这些努力，很可能被《重庆晚报》和重庆市文学界的头面人物所吹捧的“了体诗”轻轻的就给消解掉。未来的日子里，外地人津津乐道的，可能就是重庆的“了体诗”。重庆人从“了体诗”里收获的，一定不会是骄傲和荣誉。

真正热爱诗词的人，必然对优秀传统心存敬畏，对历代经典高山仰止，反之，则对低俗文化十分鄙夷。面对忽然出现的“了体诗”现象，真正的诗人不得不表示深沉的忧虑。我们应该传承的是优秀的经典的民族文化基因。可是“了体诗”里更多的却是庸俗、低俗、媚俗，即使评论家们慷慨赠送给了那么多闪光的桂冠，其深藏于骨髓的俗气都会透过桂冠扑面而来。

一个有趣的现象是，对“了体诗”大加赞赏的文学界头面人物，都是新诗或者小说高手，没有一个是古典诗词的内行，对古典诗词缺少足够的认识和了解。他们的评论体系，与古典诗词并没有多少交集，由此而做出的评论，则难免贻笑大方而不自知。

重庆“了体诗”现象刚刚拉开序幕，接下来会上演什么，且拭目以待。

年7月21日

“了人”在咏“了体诗”

转自“麦高地”

PK

·刀三

刀三前言

最近“了体诗”现象引发全国热议，狂贬者有之，进而归结到重庆“文化沙漠理论”，激赏者有之，进而上升到重庆引领一种“文化风气之先”的高度。站在编辑立场，我的看法是：不要把问题复杂化、界限模糊化。玩旧格律的玩自己的旧格律，别趟新格律的浑水；玩新格律的玩自己的新格律，别打“复古”旗号贬低新诗，更别试图引领新诗的什么所谓出路，你引领不了；玩新诗的玩自己的新诗，别把格律往自己身边靠，骂人家戴镣铐跳舞，他愿意。都是玩，三家虽然共用一“诗坛”，但此坛非彼坛，本就井水不犯河水，各不相干。从风格上讲，旧格律有很多体，新诗在上世纪八九十年代有上千家流派，新格律就不能有很多体？不管怎样谈，了体诗并不是要覆盖整个新格律，更没有将之取而代之的初始愿望，它必须也只能在新格律框架内谈，与旧格律、新诗都不太沾得上关系，如果要玩跨界，那就只能公说公的，婆说婆的，永远别想谈清。这个是底线！

“缙麓书院”作为全国颇负盛名的综合性文学公众平台，站在公平公正的立场，今起刊登正反各方观点，并附“了体诗”于后，以享读者，欢迎理性留言、讨论。（燕刀三）

一论“了体诗”

“了体诗”是什么？

不是什么？

文\关耳

不要以为这个标题是绕口令，或者自相矛盾的自话自说，而是基于一种矛盾现象的对立统一。对于一个拟概念，只有基本框定其不是什么，才能界定其基本上是什么。因为，任何定义与定位都是难的，很难精准，且随着时代的演变而演变，所以，任何定义几乎都存在“是什么”与“不是什么”的两面。先来看一段推出“了体诗”的《重庆晚报》对其的基本定义：“了体诗，因重庆诗了人（本名吴丹）长期探索、自成一体的诗歌样式而得名。它是一种简单明了、短小精悍的白话古体诗，多以五言或七言为主，不苛求、拘泥于古典诗词严谨的平仄对仗，但要押韵，读起来朗朗上口，有节奏感和韵律美。内容上多取材于日常生活片断场景，接地气，有嚼头，深入浅出，幽默风趣，雅俗共赏，积极健康，满含机趣与正能量。”（见《重庆晚报》7月17日副刊）应当说，这个定义或定位是较为准确、客观、公允的，也就是基本上回答了“是什么”，但事与愿违，《重庆晚报》十分罕见地以三个整版副刊的面积推出“了体诗”，还启动了“了体诗”大赛，迅速搅动了“诗歌江湖”，在重庆乃至其他地区诗歌界、文学界引发热议，点赞者有之，非议者有之，耻笑者有之，愤怒者有之，甚而作长文，借民国时代军阀张宗昌写诗影射、讽刺者有之，乃至有诗词协会为此开专题会议“提出尖锐批评”，认为“了体诗”对重庆诗坛、文坛造成了极大的“负面影响”云云……似乎要绞杀之而后快。其实，“了体诗”的“横空出世”和突然“走红”，是一场可以预见的争议。关键同样在于问题的两面：它是什么？又不是什么？一些批评者、讽刺者认为，“了体诗”就是顺口溜、打油诗，这样的批评暗含着居高临下的潜台词——顺口溜、打油诗，就是低人一等的，不是诗的，而是粗俗的，不雅的……活脱脱就是“有罪推论”，标准始终掌握在自己手中，拿自己的尺子量别人的短长。其实，顺口溜也好，打油诗也罢，若从民间文学——口头文学视角，它也存在了几百上千年，是老百姓的一种文学选择，是文人文学之外的并行的一条民间文学路径。律诗、绝句，有大量好作品，但谁敢说，顺口溜、打油诗又全是一塌糊涂？之所以不传之以书籍，因为它的载体、渠道是口头，是非物质遗产，从不因为未能印制成书，未能进入文学史教材而就消亡或者不存在。再来分析一下，被一些律诗、古体主张者，大肆批判的两首，《趣事》：“早早辞别热被窝，雨中登山趣事多。两条花狗林中配，一旁观战是鹩哥”这究竟会有多俗？不外乎观察了作为动物的狗狗交配而已，“一旁观战是鹩哥”，同样是鸟儿的观战，这是露骨的性描写么？还是动物的自然行为？难道不是寻常生活中的情趣发现？众多作家的大量性描写，有的人认为是张扬了人性，但一个普通诗者眼中的动物交配，就成了俗得恶心的诗句？再看被广为批评的另一首《沐浴》：“沐浴澡盆里，水深至肚脐；想要转转身，四面都碰壁；既然水温暖，盆大更安逸；两样都想要，可能是问题。”不外乎就是作者洗澡的一点生活场景，感受到“碰壁”的受限，多少总有些在寻常生活的启迪与感悟吧，怎么又俗了呢？相比之下，现今充斥诗坛的口语诗而言，这首《洗澡》反而觉得有人生观表现其间。一言以蔽之，“了体诗”其实传承了古典诗歌与民间歌谣、谚语即民间文学两大传统，在当今新诗诗体失范、标准混乱、主题芜杂、精神苍白等诸多弊端，而古体诗特别是律诗，又因太多律令、平仄等桎梏，已停滞不前的背景下，了体挣脱古体的镣铐，而又无新诗之流弊，面向大众，亲近大众，宜于传播，所以，了体诗的探索有着积极的社会意义。关键的问题，也许只是一个“命名”——居然敢命名，这才真的破了一些所谓正统话语权的沙盘。“了体诗”争议的深层次密码就在这里。其实，类似了体的随意性写作，已有几百年历史，在当今，持这种写作的也大有人在。“命名”如同申请了“专利”，注册了“商标”，也就干扰了话语的市场。一些人突然为此感到了紧张。“了体诗”的“体”，主要指一种大体相近的风格和体式，近似的审美标准与价值认同，面对争议，也许从了体诗不应是什么来加以讨论，不失为一种认知途径。首先，了体诗押韵但非律诗，也不是传统意义上的古体诗，从音韵角度，也不是近体诗。了体诗是古体外在形式的非古体，非近体诗。除押韵的显著标准外，不遵循律诗的平仄对仗等规则，也不严格依据起首转合等结构规范，而是随心自由的书写。其次，了体诗不是打油诗与顺口溜，更不是什么口语诗。虽然了体诗价值取向比较民间与大众化、平民化，但与打油诗与顺口溜又有很大不同，主张有趣，但倾向于理趣、意趣、情趣，也讲究了意象到意境的营造，有调侃但不唯调侃，其指向多生活、人生、人格、自然、文化、生命的感悟与反思，其诗有口语化，但少口语堆砌，所以，与顺口溜、打油诗相比，了体诗格调总体高雅、纯粹、积极向上。《重庆晚报》推出的“了体诗选”只是作者很少的一部分诗歌，除前面所举的《洗澡》《趣事》之外，其实还有大量抒写自然、人生与心灵的诗。一些人能对同样充满了体诗味道的非了人作品大加赞赏，但对这次推出的却一百个不接受，笔者不知，这究竟是何心理？其三，了体诗也不是老树画诗。近年来，诗画一体的老树画画因充满机趣的诗与灵动通透的绘画，引发广泛热议。了体诗讲究意境，颇多画意，那可不可以是老树风格？笔者认为不是，也不应是。老树的诗主要服从于画，该作者本身画功了得，其诗充满了一种图解哲理的意味，“做”诗的意味更浓，写作自身带有强烈的功利倾向、劝世倾向，而了体与之最大的区别在于一种自然与率性，充满了作者的随机性，而无刻意痕迹。了体诗横空出世引发的热议，我相信，恐怕不是了体诗本身，而喻示着一种文化的碰撞。诗歌文化五千年，新诗也百年之际，被命名的“了体诗”及其现象，值得玩味与深思，亟需公允地、客观地看待，不能一棍子打死——其实也打不死，因为这类诗其实大量存在，也有人随手大量地写，雅与俗的标准，看掌握在谁的口中。俗文化的雅化与雅文化的俗化，已经成为一种不愿承认的现象，乃至一种文化命运，那么，静下心来认真读读“了体”，看看究竟是个什么东西，里面是什么东西。是什么，不是什么，需要理性地看待，但，了体诗绝不是什么都不是！

◇附：了体诗有多俗？让诗句本身说话！

那篇题为《我靠，诗坛出大事啦！！》的







































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