【精品6读】轻信，是由于以己度人；宽容，

【精品6读】轻信，是由于以己度人；宽容，

在自由竞争状态，自然选择淘汰了劣者。在独裁状态，人工选择淘汰了优者。惟有平庸者永久幸免，有最耐久的生命力。有时候，为了办成一件聪明事，只好违心干十件蠢事。你干了10件蠢事，人家会赞成你，对你放心，因而你乘势办一件聪明事，不等他们明白过来，你再接着干十件蠢事，他们又放心了，就不去追究那一件聪明事了。秀才遇见秀才，可以说理。兵遇见兵，无妨比武。秀才遇见兵的为难在于，兵决不跟秀才说理，秀才却不能不跟兵比武。遇到那些愚昧、蛮横的恶人时，我不由想：贵族主义是对的！雨天，你打着伞，在一条狭窄的街道上行走。路上有积水，你尽可能靠边，小心翼翼，怕汽车驶过时水溅在你身上。你看不清驾车人的面孔，但这时候你能格外分明地看清他的灵魂，或说，看清他有没有灵魂。有灵魂的驾车人一定会减速，生怕溅起水来。相反，一辆车咆哮而过，溅你一身水，你可以有把握地判定，里面坐着一个没有灵魂的人。有做人尊严的人，一定也尊重他人。一样，不把他人当人的人，暴露了首先不把自己当人。陀思妥耶夫斯基曾谈到：和崇高的灵魂周旋，奸人总是好脱身的，由于前者很容易受骗，一旦发觉，也仅限于表示高贵的鄙夷，而其实不诉诸惩罚。我相信，这样一种经验，是每个稍有教养的人所熟习的。轻信和宽容，是崇高的灵魂最容易犯的毛病。轻信，是由于以己度人，不相信人性会那样坏。宽容，倒不全是由于胸怀宽阔，更多地是由于一种精神上的洁癖，不屑于同奸人纠缠，不愿意让这类太近的接触污染了自己的环境和心情。这其实不意味着崇高的灵魂缺少战斗性。1颗真正崇高的灵魂，其战斗性常常表现在更加广阔的战场和更加重大的题材上。如果根本的正义感受到触犯，他战役起来必是义无反顾的。文/周国平

2、周国平：幸福的结局

玛格丽特.阿特伍德约翰和玛莉邂逅了，然后会产生甚么？如果你希望一个幸福的结局，尝试A。A约翰和玛莉堕入了爱河，结了婚。他们都有一份心满意足，报酬不错的工作，不乏刺激和趣味。买了1间不错的屋子后，房地产升了值。最后，当他们付得起家务费用时，他们生了两个孩子，并专注地照料他们。孩子茁壮成长。约翰和玛莉的夫妻生活刺激有趣味，也不乏心满意足的朋友。他们一起度过有趣的假期。然后他们退休了。他们都有自己的爱好，不乏刺激和趣味。最后，他们终老。这就是故事的结局。B玛莉爱上了约翰但是约翰不爱玛莉。他仅仅是利用她的身体自私地玩乐，以一种温和的方式自我满足。他每周去她的公寓两次，她给他做晚饭，你会发现他乃至觉得她连一顿晚饭都不值。等他吃过晚饭，他和她上床，然后他睡自己的觉，而她去洗碟子，以使他不会觉得她邋遢，把脏碟子摆那，她还重新涂上唇膏，等他醒来时样子看上去不错。但等他醒来，他甚么也没留意，他顺序穿上他的短袜，短裤、裤子、衬衫、戴上他的领带最后穿上他的鞋子，与脱掉它们的顺序正好相反。他从不亲身脱玛莉的衣服，她自己来，她每次都表现得非常渴求。倒不是由于她喜欢上床，而是想让约翰以为她喜欢。只要他们常常一起睡，他会习惯她，依赖她，然后和她结婚。但是，约翰连一句晚安也没说就打开门走了。3天后，他在6点准时现身，然后和她重复做之前做的事。玛莉几近崩溃，哭只会让脸色难看，人人都知道，但玛莉就是控制不了，在工作的人都留意到她。她的朋友劝她说约翰猪狗不如，配不上她，但她听不进去。她觉得约翰内里有一个更好的约翰，只要第一个约翰被压抑下去，好约翰就会像破茧的胡蝶，魔术箱出来的玩偶，李子上的一个坑。一天晚上，约翰抱怨她的饭菜，之前他从没有抱怨过，玛莉感到十分受伤。她的朋友跟她说他们看见他在餐厅和另一个女人在一起。那女人叫玛姬。倒不是玛姬伤到了玛莉，是餐厅。约翰从未带玛莉去餐厅。玛莉把所有她能够找到的安眠药和阿司匹林用半瓶雪利酒吞了下去。她不用威士忌的举动可以让你们看出她是一个什么样的女人。她留了一张纸条给约翰。她希望他会及时发现她，医院，感到后悔，然后和她结婚。但是这一切没有产生，她死了。约翰去娶了玛姬，然后一切像A一样继续发展。C约翰，一个老男人，爱上了玛莉；玛莉，一个2十二岁的少女，同情约翰由于他得担心脱发。她因工作结识了他，即便不爱他也和他一起睡。她喜欢的人是詹姆士，一个一样2十二岁，还没有稳定下来的人。和詹姆士相反，约翰很早就稳定下来，这也是困扰他的地方。约翰有一份稳定、体面的工作，正在逐步提升。但玛莉对他没有感觉，她喜欢詹姆士，一个有一辆摩托车和大量唱片收藏的人。但是詹姆士常常骑着他的摩托车到处去，自由自在。自由在女孩看来其实不一样，所以与此同时，玛莉全部周三晚上都和约翰呆在一起，每周三是约翰唯一自由的时间。约翰和玛姬结了婚，他们有两个孩子，还有1间不错的房子，就在房地产刚升值前买的。只要有时间，他们就会展开自己刺激有趣的爱好。约翰告知玛莉她对他有多重要，但他肯定不会离开他的妻子，婚约毕竟是婚约。约翰不厌其烦地对玛莉说甜言蜜语，玛莉都烦了。不过老男人有办法保持新鲜感，所以总的来说，玛莉度过了一段相当不错的时光。有一天，詹姆士骑着他的摩托车轻盈地驶了进来，带来高级的加利福尼亚混合动力汽车。他们兴趣高昂，你得相信，他们爬上了床，一切如鱼得水。但是约翰出现了，他有玛莉公寓的钥匙。他看到他们酩酊大醉还纠缠在一起。考虑到玛姬，他没有理由妒忌。但他仍感到万分失望。他人到中年，头会在两年内秃得像鸡蛋一样，他受不了。他买了一把手枪说是为了打靶练习──这是诡计的薄弱环节，不过很快得到解决──他杀了他们也自杀了。玛姬，度过了一段悲伤的调剂期后，嫁给了通情达理的弗雷德，一切像A一样继续发展，不过换了名字而已。D玛莉和弗雷德之间没什么矛盾，相处的出奇的好，他们善于解决琐碎问题。但是他们的屋子建在海边，一天，巨浪逼近，房地产随之贬值。余下的故事是关于甚么缘由致使了巨浪和他们如何逃生。成千人被淹死了，他们没有，实在得归功好品格和运气。最后在一个高地上，他们感激地牢牢相拥，不管全身湿透水滴答流。然后一切如A般进行。E一切都没错，不过弗雷德的心脏状态糟。余下的是关于弗雷德死前和玛姬相濡以沫的故事。然后玛姬专注于慈善事业直到一切像A一样结束。如果你喜欢，故事可以叫“玛姬”、“绝症”、“内疚与困惑”、“视察野鸟的爱好”。F如果你觉得这些太低级，那末假定约翰是个革命份子，玛莉是个反间谍活动调查员，你看他们能走多远。记住，这里是加拿大。即便你得到一个好色鼓噪的英雄的豪情故事，几分像时期的纪事，你始终还是会想A一样结束。你会面对事实，你不能除去结局。不要被其它结局欺骗了。它们都是假的。或是人心怀不轨欺瞒人，或是不受感情的完全影响，仅受过多乐观情绪的驱动，想象出来。唯一可靠的结局是：约翰和玛莉死了，约翰和玛莉死了，约翰和玛莉死了。结局就这么多，开头总是更有趣。真正的行家晓得品味故事的经过，这是只能任其发展的部份。这些是跟情节有关的所有讨论，不管怎样就是一件事情随着一件事情，甚么，甚么，然后甚么。现在试想怎样和为何。

3、周国平：敏感的人如何面对命运的波折？

情感的细致休谟有些人的感情很敏锐细腻，他们总是处于某种这类敏感的安排之下，因此非常容易遭到生活中种种偶然遭受的影响，每一个成功或顺利的事件都使他兴高采烈；而一旦处于逆境或遭到不幸时就垂头丧气，沉溺于强烈的悲伤当中。给他一些恩惠和提拔，能很容易地得到他的好感与友谊；而略微伤害了他一点，就会招致他的愤怒和怨恨。得到点尊重和夸奖时，他们会得意忘形；略受轻蔑，他们就受不住。毫无疑问，像这样品性的人，要是同那些镇静冷静的人相比，他们总有更多的得意和快乐，自然也有更多的刺骨的优愁。但是如果权衡一下事情的轻重，我想，如果一个人能完全主宰他自己的气质，就一定宁愿具有镇静冷静的品格。由于命运的好坏，不是我们自己可以随便安排的；而性情过于敏感的人在遇到种种不幸时，优伤和愤懑之情完全占据了他的心，就会使他失去对生活中普通事情的一切乐趣，失去那些构成我们幸福的主要部份的正当享受。何况在生活中人能得到巨大欢乐的事常常并不比使人感到巨大痛苦的事多，这样，敏感的人能尝到欢乐的机会就一定少于他遭到痛苦折磨的机会。这样的人在生活行动里是很容易不检点、不谨慎的，也就很容易犯错误，这些毛病常常是无可挽回的。在有些人身上，我们可以观察到他们具有鉴赏力方而的敏感精致的品质，这类品质很类似情感上的敏锐精致，它能对各种类型的美和丑产生细致感受，就像后者对顺利和困逆、恩惠与伤害所产生的感受那样。如果你让具有这类能力的人看一首诗或一幅画，那种敏锐精细的感觉力就会把他领进诗与画的全部情形中去，他不但能对其中的神来之笔纵情入微地品玩，那些粗疏或错误之处也逃不脱他的感受，他会感到讨厌不快。一次优雅得体的谈话，对他是莫大的享受；而粗鲁无当的交往，他觉得如坐针毡，是活受罪。简单说，鉴赏力的敏锐细致，其效果同情感上的敏锐精致是一样的。它扩大了我们的快乐和悲痛的范围，使我们能感受到他人常常感受不到的痛苦和欢乐。虽然如此，我相信，所有的人都会赞同我这样一个看法，就是虽然二者类似，我们还是认为鉴赏力方面的敏感是值得我们寻求和培养的，而情感上的敏感则是可悲的，只要可能，就应当加以改正。生活中的好运或倒霉的事，我们自己是很少能做得了主的；但是我们可以很好地安排我们自己所读的书籍，所参与的娱乐活动，所保持的友谊关系。哲学家们努力寻求的快乐幸福，是完全不依赖于外界的一切事物的。完美无缺的境地是达不到的，不过每一个有智慧的人总该把他的幸福立足于他本身；对全靠其他条件才能获致的幸福，如情感敏锐精细的人所寻求的那些东西，他不去寻求。如果一个人具有这类能力，他就会由鉴赏的快感取得幸福，并感到这类幸福远胜于那些激起他食欲的东西所能给他的感官快乐；他会从一首诗，一段说理的议论里得到享受，这类享受在他看来也远胜于可能得到的最奢侈奢华的生活享乐。虽然这两类敏感精细之间原来可能有联系，我还是认为情感上的敏锐精细需要纠正，鉴赏力则需要多加培养，使它提高和更加情炼，才能使我们善于评判人们的性情、天才的著作和高级艺术的杰作。对那些明显的能感动我们感官的美好东西，我们欣赏能力的程度完全取决于感性气质的敏感程度；但是在触及学术和艺术时，一种精细的鉴赏能力，在某种程度上就需要强有力的健全理智与之相适应，或最少可以说，由于精致的鉴赏力非常依赖它，二者是不可分离的。为了正确地评价一部天才的作品，必须考虑到这里的许多见解，比较许多不同的情最，具有有关的人类本性的知识，因此如果一个人不具有最健全的判断力，他就决不可能对这样的作品作出差强人意的评论。我们认为对文艺作品的欣赏力应当培养，一个新的理由就在于此。我们的评判力必须用这类实际练习来增强。我们应当对生活构成更正确的观念。有许多东西能使他人感到快乐或折磨，对我们来讲，就会感到微不足道，不值得我们加以注意；我们就能逐渐抛弃那些不适当的感情上的敏感性。但是，如果认为有训练的文艺鉴赏力消除了热忱，使我们对大多数人热情寻求的对象抱冷漠态度，这也许是说过头了。进一步思考一番就会发现，实际上有训练的鉴赏力无宁说是促进了我们感性能力的一切素质和一切适当的热忱，同时使心灵谢绝那些比较粗俗狂暴的感情。Ingenuasdidicissefidediterartes，Emollitmores，necsinitesseferos。①①Ovid，EpistolaeetPontoⅡ.9.48大意是：心灵的精细，有助于行动不亢不卑。——译者关于这一点，我想可以提出两个非常自然的理由。第一，对改进人们的气质和性情来讲，没有甚么比学习诗歌、雄辩、音乐或绘画中的美更有益的了。它能给人以某些超群出俗的优雅的感受；它所激起的情感是温和柔美的；它使心灵摆脱各种事务和利益的匆忙忙碌；娱悦我们的思考。使我们宁静；产生一种适当的伤感情绪，这类伤感是一切心情中最宜于爱情和友谊的。第二，鉴赏力的敏锐精致，对爱情和友谊是很有益的，由于它帮助我们选择少数人作为对象，使我们在同大多数人的交往和谈话中持一种中庸之道的态度。在世上，鉴别人品的能力十分卓着的人（不管他们的心智多么健全）是难得的，而对人品的种种差异和等级（这是人们挑选爱人或朋友的根据）全然麻木不仁的人也是少有的。一个人只要有适当的心智条件，就足以使人们接纳他。他们向他谈到自己的各种兴趣和种种事情，其坦率程度与他们对另外一个人的没有甚么区分，因而就发现许多人不过如此而已，没有他，人们也决不会感到空虚或缺了点甚么。但法国一名著名的作家有一个比喻对我们是有用的，他说，判断力也可以比做1座钟表，最普通的钟表只能告知我们钟点，这也就够了，惟有最精致的钟表能报出几分几秒，把时刻的最小差别分辨出来。一个对书本和人间知识有过精细体玩的人，他的密切同伴必限于经过选择的少数人，他的乐趣便在其中，很少会超越这个范围。由于他的爱好影响限于一个小圈子里，如果他们水平一般，没有甚么突出之处，他就会带动他们前进提高。同伴之间的欢乐嬉戏，会促进他们同他之间的友谊使之牢固，因而年轻时期的热烈情欲就演化成为一种优雅的感情。《人性论》休谟著石碧球译，九州出版社，-11瑞典插画师Jeff?stberg

4、给爱一个适合的地位！

周国平-02-:14很奇怪，大多数社会对爱通行的态度是两方面的：一方面，爱是诗歌、小说、戏剧的主要题旨；另一方面，它又为大多数态度认真的社会学家所完全忽视，他们认为对经济或政治改进计划来讲，爱不是必须的。我个人认为这类态度是不正确的。我把爱视为人生中最重要的事物之一，任何制度，只要它没必要要地干涉爱的自由发展，我就认为它是坏的制度。

当爱这个字用得适当的时候，它并不一定指两性间的关系。爱是含有充分的情感的一种关系，这类关系不单是身体上的，而且是心理上的。爱可以到达任何热烈的程度。像崔斯坦与易沙德这一戏剧里所表现出的那种情绪，是与无数男女的经验相符合的。要将爱的情绪艺术地表达出来，这类能力是不多见的，但是爱这类情感本身，最少在欧洲是很多的。在有些社会里，爱的情绪要比其他社会更普遍些，我想这并不是由于各处人民性情两样，而是由于各地的制度和风俗不同的原因。在中国，爱的情感很少见，并且在中国历史上，爱恍如成了那些受不良妃子蛊惑的昏君的一种标征：中国传统文化反对一切强烈的情绪，认为一个男子不管在甚么情形之下都应当保持理性的主权。这一点类似于欧洲18世纪的初期。我们经历过浪漫主义运动，法国革命和欧洲大战，因此感悟到人生理智的部份并不如英国安皇后在位时人们所希望的那样占主导地位。而且理性在创造心理分析学说的同时，就已背叛了它的本职。现代生活中有三大理智以外的活动，即宗教、战争和爱情；3者都是理智以外的，但爱情并不是反理智的，换言之，即一个有理性的人能够公道地享受爱情的存在。由于前几章中我们研究过的那些缘由，现代世界里宗教和爱情之间存在着一种敌对。我不以为这类敌对是不可避免的，它是由于基督教和其它宗教木同：基督教是根深蒂固地建立在禁欲主义基础之上的，只是由于这个事实，宗教和爱情才有一种敌对关系。

但是在现代世界里，爱情还有一个比宗教更加危险的敌人，那就是人们工作和经济上的成功原则。一般都主张——特别在美国——一个人不应当让爱情妨碍他的事业，假设他为爱情而牺牲事业，那他就是一个傻子。但是此事和一切的人事一样，需要一种平衡。为爱情而牺牲了全部的事业，虽然有时也许是一种悲壮之举，但是总的来说是愚昧的；为事业而完全牺牲爱情，一样也是愚昧的，而且丝毫没有悲剧意义上的英雄气势。但是在一个人尽争利的社会里，这类事还是会产生，而且木可避免地要产生。我们试注意一下本日一个典型商人的生活，尤其是美国的：从他成人的最初时候起，所有他的最优秀的思想，所有他的最旺盛的精力，都统统用在发财的事务上，其余的一切在他看来都是无关紧要的消遣罢了。他年轻的时候不时以嫖娼押妓来满足肉体上的需要，不久他结婚了，但是他的兴趣完全和他太太的兴趣不同，他从未曾和她真正密切过。他每天又晚又倦地由公事房回来，第二天早在他太太未醒之前就起来了。礼拜天呢，他会去打高尔夫球，由于他需要运动以保持健康的身体来为继续赚钱而奋斗。在他看来，他太太的兴趣大部分是属于女人的，他虽然赞同却不想去分享。他既没有时间谈婚内的爱情，也没有工夫弄婚外爱情，不过当他因公外出的时候，也可能偶尔去寻花问柳。他的太太在性方面对他多半是冷漠的，这是用不着奇怪的，由于他历来就没工夫去向她求爱。在下意识里他是感到不满足的，但他不知道是出于甚么缘由。他把不满大部分排解在他的工作中，有时也排解在其他不甚合意的方法中，如参观拳击比赛或惩治激进党人之类，以此取得一种淫虐狂的快乐。他的太太和他一样地不满足，她通过消磨岁月于次等文化当中找到一个前途，她还通过磨难那班生活自由的人以保持自己的德行。这样一来，夫妻双方在性生活上的不满就转而变成为憎恨戴着公德心和崇高道德标准的假面具的人类。这类不幸事情的产生，主要是由于我们对性的需要这1观念的毛病理解。圣保罗主张，我们之所以需要结婚，只是由于有机会做爱的原因，这个观点曾一致地遭到了基督教道德家们的鼓励。这些道德先生由于讨厌性的原因，遂对性中优美的方面都蒙蔽不见；结果，幼时受了他们这类教育的人们，活了一世，竟对自己最优秀的潜能都不认识。爱情绝不只是性交的欲望，爱情是回避孤单的主要方法，这类孤单使大多数男人和女人在一生中的大部分时间上感受着痛苦。大多数人对冷漠的人世和人类可以到达的残暴程度，都怀有一种深沉的恐惧之心。因此他们都渴求人之情爱，而这类渴求的心理又常常被男人的粗鲁、猥琐或鲁莽的态度和妇女的喋喋不休所埋没掉了。只要男女彼此有热烈的情爱，这类事情就不会产生；爱情可以把自我的坚壁攻破，产生出一个合二为一的新生命。大自然造人，并不是叫他们各自孤立着的，由于除凭仗异性的帮助，人就不能完成生物学上的目的；并且文明人若没有爱情就不能充分满足他们性的本能。倘若一个人的全部生命——肉体的和精神的——不一致地参加性的关系，性的本能是不能完全满足的。那些从未曾经历过相互愉悦的爱情中沉酣的密切和真挚的情谊的人，实在是失却了生命所能给予的最美好的东西，他们会无意识地——倘若不是有意识地，感到了这类损失；结果，他们由于失望的心理，每每产生妒嫉、欺压与残暴的行动。给热烈的爱情一个适当的地位，因而成为社会学家应当

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